Равноставы великого «Слова»

 

 

 

Не даётся загадка мифического Дива, который вначале кличет на дереве, а потом сверзится на землю. В голове, после того, как начитался других переводчиков, полный сумбур. Наверное, надо действовать, как в тайге, когда заблудился – брать прутик и чертить: шёл туда-то, потом свернул налево, потом сделал зигзаг по крутому подъему, дальше шёл чащобой. Где заплутал?

 

Итак, начнём по порядку. Игорь вступил в злат-стремень и поехал по чистому полю. Солнце ему тьмою путь преграждает, ночь стонет грозою, сонных птиц пробуждая, свист зверский восстаёт, встрепенулся Див, кличет наверху дерева, велит послушать его в землях незнаемых – по Волге и в Поморье, и в Посулии, и в Суроже, и в Корсуне, и там, где Тмутороканский идол-болван.

 

Текст прямо указывает, что Див – не друг русичей, он противится походу Игоревой рати. Почему? А что же – солнце, ночь и гроза, птицы и звери – враги русского человека, что ли? Нет ли здесь перекоса нашего сознания? Может быть, наоборот, вся природа – мудрый союзник Игоря? Она дружески предупреждает молодого князя своей встревоженностью. И лишь один Див – «стукач-лазутчик» – оповещает весь Половецкий мир – вот мол, безумцы-русичи сами лезут в петлю! Кривая логика получилась у меня…Забыл, что Пушкин называл «Слово» уединенным памятником в пустыне нашей древней словесности. Н-да.

 

А вдруг, Див – друг Игоря? И он предупреждает не половцев, а князя – послушай, что творится в Половецких землях от Волги до Поморья? От Посулья до Сурожа? Зря, что ли, князь, твои дозорцы-разведчики сообщили, что половцы весной 1085 года не разошлись со своими стадами по летним пастбищам, а «ездят вооруженные и с доспехами»? Надо не нападать на них, а срочно и «борзо» скакать на Русь, готовиться к обороне? (Этого сообщения нет в «Слове», но оно есть в летописи. Что из сего следует? Противоречие между историей и литературой?)

 

Однако, вернёмся ко второму эпизоду с Дивом. Главное побоище Игоревой рати с половцами закончилось поражением русичей и позорным пленением князей. «Игоря же взял в плен муж именем Чилбук из Тарголовцев, а Всеволода, брата его, захватил Роман Кзич, а Святослава Ольговича – Елдечук из Вобурцевичей, а Владимира – Копти из Улашевичей» (Из Ипатьевской летописи).

 

На реке Каяле тьма свет покрыла. Половцы рассыпались по Русской земле, как выводок барсов. Пала хула на хвалу, возвысилось насилие над волей, свалился (връжеса) Див на землю. Если Див – друг половцев, то почему он не возрадовался их победе, а сверзился с дерева? Опять кривая логика…

 

Третье предположение: Див – никакое не мифическое божество, а имя половецкого князя, чьи воины несли пограничную службу и обязаны были предупреждать о набегах русичей своими гонцами Землю Половецкую от Волги до Тмуторокани и низовьев Днепра (Посулья). Писали же и говорили: Александр Невский побил тевтонцев, Александр Суворов перешёл Альпы, Георгий Жуков занял Берлин и т.д. Всем было понятно, что не один полководец перешел Альпы, а всё его воинство. В такой логике «Див кличет» – понятны Поморье и Посулье. Но и тогда «връжеса» следует переводить не «свергся», а хан Див со своими разведчиками первым врезался в Землю русскую?

 

Логика становится убедительной, гипотеза интересной, но «Слово» живёт словом существующим, а не воображаемым. Может быть, надо переводить с учетом традиции и с учётом моих блужданий и предположений?

 

«Половецкий ветер стяги треплет,
И как скрип травинки на зубах,
Тонкий свист проносится
над степью –
кличут Див-Дозоры на дубах.
Знак дают Поморью и Посулью,
И летят гонцы в Кончаков стан,
В отдалённый Корсунь, в крымский
Сурож.
И к тебе, тмутороканский хан!»

 

*  *  *