Ересеслов

Если Бог не только не совершенный, но не высший разум, то существует нечто ему неизвестное, и поэтому люди могут быть угодны Богу в качестве экспериментального материала. А земля – большая лаборатория. Испытания веры, кары, могут рассматриваться как проводимые Богом социальные и психологические опыты. Подтверждением подобного суждения может быть то, что Земля создана ограниченной по территории и ограниченная ресурсами, а люди созданы способными к неограниченному размножению, и в будущем будут все больше проявляться глобальные кризисы перенаселенности, нехватки ресурсов, нехватки воды, которое отразятся на человечестве только негативно. Глобальные кризисы могут рассматриваться как эксперимент, о котором людям знать не надо.

Библейскими сюжетами соответствующими этой версии религии может служить история с Авраамом (Быт. 22) и подобная ей история из Ислама. Бог потребовал от Авраама принести в жертву его собственного сына (сына Авраама). Чрезмерно жестокое испытание веры, поскольку человек не знает, что это всего лишь испытание. Но ещё более жестокое, и даже подлое – ставить человека перед выбором между жизнью сына и преданностью Богу. Следует напомнить, что если Бог всемогущественен, то он не может не видеть души и помыслы людей без всяких испытаний. Авраам был перед выбором: доказать преданность Богу, обрести благословление Бога и рай после смерти, став при этом убийцей и потеряв своего единственного сына; либо ради жизни сына пожертвовать собой, стать проклятым и отправиться в ад после смерти. То есть, либо рай через труп сына, либо ад ради сына. Любой ребенок – смысл жизни родителей, их продолжение, продолжение их рода, тем более, если ребенок один в семье. Выбирая между жизнью сына и преданностью Бога, отец выбирает между бесчеловечным эгоизмом, получение благословление и рая за счет жизни сына и самопожертвованием собой ради сына. Тяжкий выбор кажется очевидным – пожертвовать собой ради сына, но Авраам решил принести в жертву сына ради преданности Бога. В данной истории есть два дополнительным момента, которые обычно не усматриваются. Если бы Авраам был более умным, он бы понял, что Бог толкает его на грех, на тяжкий грех детоубийства, и очевидно Бог до греха не довел бы, а если довел бы, то с этим грехом Аврааму предстояло бы жить всю жизнь, и не факт, что он отправился бы в рай. Почему Авраам не усомнился в словах «бога», ведь это могло быть видение или наваждение каким-нибудь темных сил, в конце концов, это мог быть сам сатана, «ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

И вообще, обыкновенно сатана толкает к грехам.
Предположение о Боге-экспериментаторе основано на том предположении, что Бог не всемогущественен, а если он не всемогущественен, он не может видеть душу и помыслы человека и потому ставит эксперимент такой жестокости, как этот выбор между Богом и сыном.